Cuerpos ausentes, Nohora Piedrahita (Oleo sobre lienzo, 2015).

¿Me ayudarás a levantar el cadáver? Sara Uribe.

¿Por qué poetizar sobre los muertos? ¿Hay algún tipo de belleza extraña y ajena que nos seduce al poema? ¿Cómo escribir en medio de tantos muertos? ¿Cómo no escribir sobre asesinatos? ¿Por qué no? Y no es que la poesía pretenda usurpar el lugar de una crónica roja. Sino que utiliza el lenguaje banalizado de los asesinatos, de los cadáveres, el lugar común de la muerte, para crear un registro poético-político al rededor de lo que implica ser sujetos vulnerables, de la finitud a la que todos vamos, única certeza de lo humano, o de que cualquiera pueda darnos muerte.  Me refiero entonces a la necropoesía, es decir aquella poesía que se escribe como un acto de denuncia y de muestra de injusticia que utiliza el cadaver como imágen para crear una conmoción en el que lee, o escucha. Una consciencia de la muerte perpetuada e impune. Hay poesía sobre la muerte, siempre la ha habido, hay poesía sobre cadáveres que crea atmósferas sublimes y románticas sobre la muerte. Pero la necropoesía, responde a las formas de muerte que se imponen en la sociedad, a los poderes y economías de muerte en el contexto que las produce, es decir es poesía política.  La necropoesía hace visibles los cadáveres que esconde la impunidad, la desaparición forzada, las dictaduras, las guerras. Por ello es harto conocido el poema de Néstor Perlongher por ejemplo: El poema Cadáveres, leído en la voz del autor.

La necropoesía entonces se da en todas las latitudes donde las guerras hayan dejado la huella inscrita en la palabra, las heridas abiertas en los textos, nos entrega un síntoma de época y unas pistas que al lector corresponde completar, denunciar, dolerse. Responde a un lenguaje del que sobrevive y quiere dar testimonio, le da una voz a los muertos, crea, desde un lugar que también pertenece a lo real, una militancia política que reclama justicia.  Dejo aquí mi breve selección de necropoemas, que desde la vanguardia hasta nuestra contemporáneidad nos hablan de esta herencia de la finitud en los marcos sociales más cruentos:

MASA (César Vallejo)

Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre
y le dijo: «¡No mueras, te amo tanto!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Se le acercaron dos y repitiéronle:
«¡No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Acudieron a él veinte, cien, mil, quinientos mil,
clamando «¡Tanto amor y no poder nada contra la muerte!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Le rodearon millones de individuos,
con un ruego común: «¡Quédate hermano!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Entonces todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vio el cadáver triste, emocionado;
incorporóse lentamente,
abrazó al primer hombre; echóse a andar…

EL DESCANSO DEL GUERRERO (Roque Dalton)

Los muertos están cada vez más indóciles.

Antes era fácil con ellos:
les dábamos un cuello duro una flor
loábamos sus nombres en una larga lista:
que los recintos de la patria
que las sombras notables
que el mármol monstruoso.